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「神的旨意」跟你想的不一样(二)

◎康来昌(牧师)

士师任意而行足以为鉴
接下来,我要分享士师记里与效法世界有关的一些教训。这卷书讲以色列人离开埃及为奴之家,经过大而可畏的旷野,进到流奶与蜜之地后发生的事。他们本该制伏敌人,在应许之地敬拜神,享受神丰富而美好的赐福;但士师记中的记载恰恰相反,以色列人越来越远离神、得罪神。比较明显的转变发生在基甸之后,到士师秉政末期,以色列已经是各人任意而行。

1.基甸
基甸是一位伟大的士师,曾经解救以色列人脱离米甸人,然而此后却给魔鬼留了地步。他让众民交出战利品,「以此製造了一个以弗得,设立在本城俄弗拉,后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。」(士师记八章27节)基甸一边说「我不管理你们,我的儿子也不管理你们,惟有耶和华管理你们」(士师记八章23节),一边造了偶像供人敬拜,导致整个国家开始走向偏差。

偶像看得见、摸得着,十分符合罪人的心理需要。弟兄姊妹,如果你真的信神,我要特别恭喜你——上帝看不到、摸不到、听不到、闻不到,人的五官无法感受到神的存在,你竟然愿意信祂,这是蒙了极大的恩典。历世历代,不要说不信的人,连信的人也会有拜现存偶像,甚至自己动手做偶像的危险倾向(拜起来更方便)。

还记得亚伦和以色列人第一次做偶像的情形吗?摩西在山上四十天还没下来,以色列人就慌了,对亚伦说:「起来,为我们做神像。」(出埃及记卅二章1节)这是和合本的翻译,原文其实没有「像」这个字,就是「为我们做神」。当金牛犊造出来的时候,众民没有说「这个神叫巴力,我们来拜巴力」,或「我们来拜金牛犊」,而是说:「以色列啊!这是领你出埃及地的神」;亚伦还在牛犊面前筑坛,并宣告说:「明日要向耶和华守节。」(参出埃及记卅二章4-5节)亚伦的意思是:我没有带你们拜别的神,我只是把我们所拜的耶和华具体化了而已。

神的诫命说:「不可为自己雕刻偶像;也不可作什幺形像彷彿上天、下地和地底下、水中的百物」(出埃及记廿章4节)——哪怕你把那偶像叫「耶和华」也不行。

神要人单单在真理和灵里敬拜祂(参约翰福音四章24节),认识祂是至高无上的主,没有任何受造物能与祂相比拟。我们罪人却喜欢把看得见的偶像当神来拜,也喜欢把安全感建立在金钱、健康、幸福等事物之上,以追求这些代替对真神的信靠。基甸造了供人膜拜的以弗得之后,以色列的堕落就越来越严重。

2.耶弗他
士师记十一章描写了耶弗他的故事。他是妓女的儿子,被兄弟们赶出家门,做了土匪;后来以色列人跟亚扪人打仗,有人来请他作领袖出战。耶弗他在战前许了一个愿:耶和华啊,如果你让我打赢,我回来的时候,谁先出家门迎接,我就把他献上为燔祭。不料,他的独生女儿跳着舞第一个出来迎接,这让他非常难过,耶弗他最后应该是把女儿杀了献祭了。

耶弗他越心痛就越应该被批判——他许愿的时候,没想到这个人可能是他女儿吗?耶弗他有感情,难以承受丧女之痛,值得同情,但他为什幺要许这样的愿?如果出来的是僕人的女儿、是他不看重的人,他是不是就不伤心了呢?为了赢得战争不惜代价、不择手段,何尝不是一种随心所欲的自私?我们看到,当人心中没有神,即便是向神许愿,也只会落入愚昧、残忍的陷阱。

3.参孙
士师记中最喜欢任意而行、最以自我为中心的人是参孙。他感情丰富,体力、智力超群,也非常希望得到以色列同胞的认可。但他的弱点也是致命的——他有过于强烈的欲望,无论对食还是对性。参孙具备满足这些欲望的能力,没有人能拦阻他,他一生都在追求自身欲望的满足。

有欲望不一定是罪恶的事,但任何欲望的满足,都不能在神的旨意之外。参孙成为以色列的士师,被耶和华的灵感动(士师记十三章25节),应该比较属灵了,然而,他属肉体的一面却始终佔据上风。

身为被分别为圣的拿细耳人,参孙不应该接触死尸,但他却去吃死狮子身上的蜜;神不许娶外邦女子为妻,他看上一个非利士女子,就执意娶她。他父亲说,以色列那幺多女孩,何必娶非利士人?参孙则回答:「愿你给我娶那女子,因我喜悦她。」(士师记十四章3节)中文的「愿」字可以没有,参孙说的是祈使句,直译是「给我娶来!」在参孙看来,只要他喜欢,就没什幺不可以。

参孙后来又爱上大利拉,被大利拉哄骗,透露了力量的来源。大利拉叫人剃去他的头髮,以至于「大利拉剋制他」,「他却不知道耶和华已经离开他了」(十六章19-20节)。参孙被非利士人拿住,剜了双眼,饱受羞辱,最后只得与敌人同归于尽。

「想怎样就怎样」是很多人的梦想,但很少有人能实现;参孙想做的基本上都做到了,但他的结局却非常悲惨。以色列人进到流奶与蜜之地,没有享受到美好的祝福,因为各人都任意而行——即便没有参孙那样的实力,也还是尽己所能地随着肉体喜好行了。

4.米迦
在参孙之后,记载的是米迦的故事。这个人偷了母亲的银子,因为听到母亲发的咒诅就还了回来。他母亲说:「我分出这银子来为你献给耶和华,好雕刻一个像,铸成一个像。」(士师记十七章3节)米迦家中富裕,母亲有爱、善于饶恕,也「敬畏」耶和华,看起来似乎不错,然而母子二人的做法是典型的按私意行事。

敬畏上帝、信靠上帝很好,但如果不是按照上帝的心愿去做,就很容易变成得罪上帝。米迦的母亲爱儿子,希望上帝赐福儿子,居然花重金做了一个偶像,放在儿子的屋内(十七章4节)。米迦家里有了神坛,又製造以弗得和多个神像,并派他的一个儿子作祭司(十七章5节)。

有一天,一个寻找住宿之所的利未人来到了米迦家中,米迦说:「你可以住在我这里,我以你为父、为祭司。」(十七章10节)利未人情愿与他同住,米迦就分派这少年人作祭司,并说:「现在我知道耶和华必赐福与我,因我有一个利未人作祭司。」(十七章13节)米迦很满足,他有钱,有神像可拜,有利未人作祭司——然而,在神的眼中,这却是虚空、可憎的「任意而行」( 十七章6节)。

第十八章讲到但人来米迦这里抢祭司。在诱惑面前,祭司心里喜悦,便拿着以弗得和家中的神像,并雕刻的像,跟随但人走了。米迦追赶祭司,被但人恐吓,只得回去,可谓竹篮打水一场空;那个利未人,给钱就伺候偶像,遇有势者就变节,却从没有因为认识上帝而服事过真神;但人抢了偶像就开始拜,从此落入网罗——「神的殿在示罗多少日子,但人为自己设立米迦所雕刻的像,也在但多少日子。」(十八章31节)人一旦离开上帝,不在上帝的恩典下做事,其堕落是没有止境的。

5.基比亚事件
最后说一下十九章之后发生的事。有一个利未人,娶了犹大伯利恒的女子为妾,妾行淫回了父家(士师记十九章1-2节)。利未人不应该娶妾的(任何人都不应该),这个人为什幺要娶?恐怕是为了满足自己的情欲。妾为什幺行淫?不管丈夫怎幺想、上帝怎幺想,她要行就行了。两人都是任意而行,也因此带来了巨大的祸患。

利未人接妾回家时路过便雅悯的基比亚,城中匪徒包围了他们借宿的房子,要房主交出利未人,供他们交合(十九章22节)。以色列人已经荒淫到了这种地步,而利未人则把他的妾拉出去交给歹徒,让他们终夜凌辱她。

「天快亮的时候,妇人回到她主人住宿的房门前,就僕倒在地,直到天亮。早晨,她的主人起来开了房门,出去要行路。不料那妇人僕倒在房门前。」(十九章26-27节)利未人出门要回家,都忘记了妾没跟他在一起,原来是仆倒在门口。我以前也以为门口是尸体,但照原文和很多解经家的观点,妾实际上还没有死(她是自己回到门前的)。

利未人把妾驮在驴身上,回到本乡,「到了家里,用刀将妾的尸身切成十二块,使人拿着传送以色列的四境。」(十九章29节)和合本圣经或许翻译有误,原文没说切的是尸体,他可能把还没有死的妾剁了,让人拿着去给以色列人报信,好跟基比亚人算帐。事情的结果是双方死伤惨重,便雅悯支派几乎被灭族。士师记的结尾,重複说了十七章6节的那句话:「那时以色列中没有王,各人任意而行。」(廿一章25节)

这就是人人以自我为中心的世界——刚开始不必是杀人放火,可以是各过各的生活,谁都不管谁;但人的罪恶没有止境,离弃上帝、随从肉体,结果必然是越来越坏。弟兄姊妹们,不要效法这个世界,乃要心意更新变化,认识上帝,在上帝的恩典中生活。

让我们一起祷告:「天父,求主同在、恩待您的教会,让我们能够看到您的丰富、认识您的道路;能够在全心信靠您的情形下,经历看似捨己、实则生命被成全的奇妙恩典。谢谢主,奉耶稣的名祷告。阿们!」

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